哈尼族僾尼人節(jié)慶頭飾中的頭骨飾物。
彝族白倮年輕女子的節(jié)慶服飾。
編者按
“不同的衣裝，便是不同的文化符號(hào)，它影響乃至決定一個(gè)人的命運(yùn)將會(huì)以什么形式出現(xiàn)。”近日，人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)家鄧啟耀教授歷時(shí)三十余年力作《民族佩飾之美》由譯林出版社推出。
《民族佩飾之美》全書(shū)以“誕生、成年、婚禧、喪祭”四大人生儀軌為脈絡(luò)，串聯(lián)起苗族銀飾、藏族瑪瑙、傣族珠串等萬(wàn)千風(fēng)華，揭開(kāi)背后深遠(yuǎn)的神話(huà)與祝福。嬰兒襁褓上的銀鎖，鎖住的是怎樣的祈愿？少女成年禮上繁復(fù)的頭飾，訴說(shuō)的是怎樣的成長(zhǎng)禮贊？新娘滿(mǎn)身的銀光，又承載了多少對(duì)未來(lái)的期盼？喪禮上素樸的佩飾，寄托著生者怎樣的情感與對(duì)彼岸世界的想象？
書(shū)中的每一件佩飾，在鄧啟耀的筆下，不再是靜止的物件，而成為可觸摸的情感符號(hào)，承載著一個(gè)民族的精神世界與美學(xué)基因。
鄧啟耀
二十世紀(jì)六十年代，中國(guó)服裝總體樣式簡(jiǎn)樸，幾乎沒(méi)有什么佩飾。那時(shí)人們經(jīng)常開(kāi)會(huì)，齊聚在一起，一片灰藍(lán)。我當(dāng)時(shí)還小，以為世界就是這個(gè)色了。直到去中緬邊境當(dāng)知青，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)并不是這樣。聚居在那里的好幾個(gè)民族居民的穿著與我家鄉(xiāng)漢族人穿的那些樸素保守、色彩單一的衣服截然不同。傣族、景頗族、阿昌族、德昂族女子都穿短衣和筒裙，款式、質(zhì)料、紋飾和色彩各有特色，又很貼身，顯出女性?xún)?yōu)美的線(xiàn)條。哈尼族僾尼姑娘上穿露腹短衣，下著露腿超短裙，頭戴五花八門(mén)的佩飾，羽毛、骨簽、鮮花、昆蟲(chóng)，都可成飾。我看得目瞪口呆，被服飾藝術(shù)的直觀形式所震撼。她們讓我見(jiàn)識(shí)了世界并非只有一種顏色，把自己打扮漂亮是人之常情。
后來(lái)，我走的地方多了，看過(guò)各族霓裳，不由贊嘆那些依天時(shí)、地貌、物產(chǎn)和人文而生的服裝，與自然和文化保持的和諧關(guān)系。中國(guó)五十六個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)服裝佩飾。高原民族皮袍毛氈配珠寶銀飾，剛?cè)嵯酀?jì)；雨林民族蟬衫柔裙配鳥(niǎo)羽獸牙，野趣橫生。不少民族支系繁多，每個(gè)支系甚至每個(gè)村寨的服裝佩飾自成一體。一些民族，僅服裝款式就多達(dá)上百種，皆做工精細(xì)，佩飾新奇。民間出人意料的創(chuàng)意，讓專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師驚喜連連；而衣裝佩飾上深厚的文化意蘊(yùn)，更讓人敬佩不已。
我再次感受到服飾的“震撼”，是文化層面的。有一次，我到云南中部的苗族村寨做田野調(diào)查，按慣例找老人聽(tīng)他們“擺古”（講故事）。老人家問(wèn)：
“你咯（方言：意為是否）認(rèn)得字？”
這話(huà)問(wèn)得我有些張口結(jié)舌，心想，咋這樣問(wèn)呢？
“祖公的事都記在這上面了。”老人家指著一個(gè)年輕女子的花裙子說(shuō)。
裙子上沒(méi)有字，只有許多美麗的蠟染和挑繡縫綴的圖案。這時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)自己真的一“字”不識(shí)。
于是，老人家指著衣裝上的那些紋繡一一解釋給我聽(tīng)，告訴我哪種圖案說(shuō)的是人和萬(wàn)物來(lái)源的創(chuàng)世神話(huà)，哪種花紋記錄了前輩從黃河流域遷徙而來(lái)的故事，哪種針?lè)▉?lái)自誰(shuí)的發(fā)明，哪種式樣和顏色與人的信仰及命運(yùn)緊密相聯(lián)這些故事，和他們的神話(huà)、史詩(shī)、民俗，竟然都是可以互證的。這是我在做田野調(diào)查時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到的情景。
幾乎每個(gè)民族，都可以擺出這樣的“天書(shū)”。景頗族諺語(yǔ)說(shuō)：筒裙上織著天下的事，那是祖先留下的字。我們習(xí)慣的歷史，大致是文字記錄的歷史。但在無(wú)文字時(shí)代以及無(wú)文字民族中，歷史同樣被以各種方式“書(shū)寫(xiě)”。在沒(méi)有文字的民族中，人們以針為筆，用線(xiàn)作墨，將遠(yuǎn)古的神話(huà)、始祖的業(yè)績(jī)、家族的宗譜以及他們希望記錄的一切，“書(shū)寫(xiě)”在與身相隨的衣裝上。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，服飾就是一種無(wú)字的天書(shū)、象形的史記、隨身攜帶的百科全書(shū)。即使在有文字的民族中，服飾同樣可以凝成一種文化密碼。民族服飾是出生、成年、婚戀和死亡的標(biāo)志，是家庭、宗族、血親承諾和社會(huì)承諾的象征；民族服飾及其冠服制度在社會(huì)組織中，與角色認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會(huì)規(guī)范有著密切關(guān)系。民族服飾像一部形象的社會(huì)法典，規(guī)定了性別、年齡、民族、社會(huì)等級(jí)及分工等結(jié)構(gòu)關(guān)系和社會(huì)角色。民族服飾同時(shí)也涉及許多巫術(shù)、宗教、禁忌和命運(yùn)、靈魂及鬼神信仰等方面的傳統(tǒng)文化意識(shí)。從民族服飾的款式、色彩、印染和織繡圖案上，我們可以看到傳統(tǒng)文化的深厚積淀。而民族服飾的制作技藝和傳承，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要資源。
中華民族是由五十六個(gè)民族構(gòu)成的共同體，在長(zhǎng)期的互動(dòng)交融中形成你中有我、我中有你的格局。這些民族，無(wú)論大小，都是中華民族共同體的成員。本書(shū)主要聚焦中國(guó)南方地區(qū)和西部青海省的部分民族，我們選取的這些“活”在現(xiàn)實(shí)世界的佩飾，雖不足以總覽全貌，卻也能由一斑窺全豹，讓我們看到中國(guó)佩飾繁花似錦的景象。
本書(shū)從嬰兒時(shí)期的佩飾說(shuō)起，繼而論述各民族在服飾上體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)，以及這些服飾是如何運(yùn)用到人生各種儀式中的。人自離開(kāi)與生俱來(lái)的“胎衣”的那一刻起，就被包裹進(jìn)不同的“衣裝”里了。這不同的衣裝，便是不同的文化符號(hào)，它影響乃至決定一個(gè)人的命運(yùn)將以什么形式出現(xiàn)。
古人以“冠笄之禮”為成年禮，于此時(shí)更衣?lián)Q飾，標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)成員即將擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。到了嫁娶婚媾之時(shí)，幾乎所有的民族都要讓新人換上婚禮服飾。種種意蘊(yùn)吉祥的新裝奇飾，是祖先福澤的象征，它們?yōu)樾禄榉驄D帶來(lái)好運(yùn)。
生兒育女，意味著家族譜系的延續(xù)，各民族也多有相應(yīng)的變飾習(xí)俗。當(dāng)兒孫滿(mǎn)堂，從父母輩晉升為祖父母輩時(shí)，許多民族還要通過(guò)服飾的特定象征形式，將族人敬仰的圖、形、色賦予老人，作為對(duì)他們健康長(zhǎng)壽的祝福。
喪禮在重孝道的中國(guó)各民族中最受重視。中國(guó)的喪服制度歷史悠久。古代喪服有所謂“五服制”，視服孝輕重對(duì)孝服的衣料、形制及穿服時(shí)間做了嚴(yán)格規(guī)定。把逝者生前心愛(ài)之物和佩飾隨葬，是一種歷史悠久的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)使得墓葬成為隱匿于地下的博物館。
從生到死，人在不斷地?fù)Q裝改飾中變換“角色”。服飾，成為美麗人生的一種見(jiàn)證。
自二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化重新獲得重視。保護(hù)文化遺產(chǎn)的新政策，將豐富多彩的民族文化帶進(jìn)了人們的視野。各民族服飾文化作為文化瑰寶，正展現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值和創(chuàng)新潛力。這既是文化多樣性的體現(xiàn)，更為當(dāng)代創(chuàng)新提供靈感源泉。苗繡走進(jìn)了國(guó)際秀場(chǎng)，侗布的紋理成了設(shè)計(jì)師的靈感，彝族銀飾在年輕人的衣襟上閃光—傳統(tǒng)并未褪色，而是在創(chuàng)新中找到了更長(zhǎng)的生命。母親們的針線(xiàn)活手藝正通過(guò)合作社、非遺工坊、文創(chuàng)品牌等，變成可持續(xù)的生活選擇。傳統(tǒng)正以輕盈的姿態(tài)融入現(xiàn)代，既延續(xù)了文化的根脈，又煥發(fā)出新的生機(jī)。
過(guò)去三十年間，我的田野調(diào)查足跡遍布中國(guó)南部、北部和西部的少數(shù)民族鄉(xiāng)村。近年來(lái)，很多少數(shù)民族的生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但帶有民族特色的服裝和佩飾仍然盛行。每逢人生大事或節(jié)日慶典，人們便會(huì)從箱底取出疊得整整齊齊的傳統(tǒng)服裝，自豪地穿上。老人們認(rèn)為，這些衣服一旦丟棄，祖先就無(wú)法認(rèn)出他們的后代。在城里，人們也越來(lái)越厭倦標(biāo)準(zhǔn)化的流水線(xiàn)產(chǎn)品。那些飽含文化意蘊(yùn)，留著人性痕跡的手工服飾，備受青睞。
當(dāng)今世界，服飾的穿戴，已經(jīng)沒(méi)有那么多“規(guī)矩”了，人們穿衣戴飾，更多的是為了漂亮和人際交往。不過(guò)，傳統(tǒng)之美，還是會(huì)超越時(shí)間和空間，成為人生和世界永遠(yuǎn)的紀(jì)念。
人，生而愛(ài)美。當(dāng)我們不僅能“各美其美”，還能“美人之美”，當(dāng)我們的世界五彩繽紛、“美美與共”時(shí)，那就趨近“天下大同”的時(shí)代了。
責(zé)編：劉茜
一審：劉茜
二審：印奕帆
三審：譚登
來(lái)源：華聲在線(xiàn)
